任何宗教都有自己规范而独特的礼仪。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教,其礼仪相当完备且十分讲究。除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外,就连日常生活起居,衣食住行,也都有一定的仪规。现仅将常见的敬神礼仪简介如下。
(一)道教叩拜
道教对常人行拱手礼或行作揖礼,而对神、仙和真人则行叩拜礼,以示特别尊敬。因叩拜过程中亦有拱手、作揖,我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。
拱手礼
两手相抱(左手抱右手,寓意为扬善隐恶。盖以左手为善,右手为恶之故),举胸前,立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢,多行此礼,表示恭敬。
另外,有一种抱拳手式,以左手大拇指插入右手虎口内,掐右手子纹(即无名指根部);右手大拇指屈于左手大拇指下,掐住午纹(即中指上纹),外呈“太极图”形,内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时,其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或作揖礼时,只需自然抱拳即可。
作揖礼
一面躬身,一面双手于腹前合抱,自下而上(不过鼻),向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状,故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身,以免臂部突出,而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬,对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式,其中以一礼三叩最为常见,以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法:
(1)站在跪垫(拜垫)前,双脚站成“八”字形,两脚跟相距二至三寸。
(2)一面躬身,一面双手于腹前合抱,自下而上(与口相齐)。
(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌,捂心表示以专一沉寂之心向神致敬),同时从容俯身,右手按跪垫,两膝下跪,紧接着,左手离开心口,按右手背上,形成“十”字状。
(4)俯伏叩首,头磕在双手背上(头与脊要同时下伏,切忌臂部高于背)。此时,心中存想神容并诚心祈祷。
(5)抬头,左手收回捂心,右手用劲,慢慢起身,右手随之收回,双手抱拳高拱,准备第二次叩拜。
如上重复两次,是为三礼三叩。三个头磕完后,起身,双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。接着,再一次向神行一作揖礼,待双手自上而下至上腹处并立身站定后,方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”,就是指行三礼三叩礼,此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩
其拜法是重复“一礼三叩礼”两次,合为三礼九叩。重复前,要先敲三下大磬,表示再一次向神行礼。礼毕,同样作揖而退。
三礼九叩是道教最高的礼拜仪式,只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时,方行此礼。
有老道长说,道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示,盖足站“八”字,手按“十”字,头为“一”也。总而言之,向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。
(二)道教供养
敬礼神像仪式,如:神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等,都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的,故我们先从神像塑造谈起。
神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时,要进行敬神仪礼。其仪式主要有二:
(1)择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕,造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下,以示三请或表示赋予其三魂七魄。
(2)在神像雕塑(造)过程巾,还必须有“装脏”仪式,其用意是使神灵能贯注到神像中,让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕,在神像背后开一方穴达到胸前,然后择吉日良辰“装脏”。“装脏”的内容通常有:经典,它代表神灵和智慧;铜镜,象征神明能洞照人世善恶;历书、五谷,象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登;沉香、朱砂、雄黄,表示可以避邪;红、黄、青、白、黑五色线,以应五行俱全;金银珠宝,表示神明能佑人富贵吉祥;灵符、香灰,表示神通。
神像开光
神像塑好后,择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰,由高功将神像上的红布取下,用新画巾为神像揩面,然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳,表示开窍),与此同时,在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中,以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。举行“开光点眼下仪式,旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上,使其成为具有通神启灵的分灵身,因此,其仪礼时分隆重。道教有—套专行开光科仪。
神殿装饰
神殿,亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛,令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心,还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖,原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰,《古今注》:“华盖黄帝所作也”。后世道教沿用,悬挂在神像头顶上瑞,象征神的尊贵与威严。幔帐,悬挂于神像前,上面绣有白云、仙鹤等图案。幡,悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五:“道家所用之幡,以表示天地人之象”。在神像前,还要挂等,象征神光普照。
献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身,当时时予以供养。供,享献也;养,以饮食供奉也。其供品,平日为香、花、灯、水、果,此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上,增设茶、食、宝、珠、衣五供,合为十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品)面食(馒头或面制品)、菜(青菜或干菜)。但供果禁李子、石榴、黑枣和梨,李子不供太上老君,石榴不供真武大帝。
神的供品,也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外:一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时,先双手高举供品(与额相齐),躬身致礼,然后轻放供桌上。供献讫,还要敬香、叩拜。
敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香,也称献香,世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”,即以人的诚心通过香烟达于神明,所谓“一柱真香通信去,上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见,为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。具体做法:(1)选三柱(支)香,不要断香。(2)点燃香(点燃后若起明火,可左右摆灭,不能用口气吹灭)。(3)面对神像,双手举香(与额相齐),躬身敬礼。(4)用左手上香,三柱香要插直、插平,间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》:“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像,先上正位,再上正位,次上右位,后两者各上一柱香,仪式相同。)(5)上香讫,即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重,只有在诸神圣诞或供斋设醮时,有主持(方丈、监院)或高功方行之。所拈的香有五种,即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香,是为“名贵五香”。最常用的是檀香,是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细,一寸长短;须有专用香炉(称檀香炉),还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前,先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑,埋入香面,用香匕摸平,香面上微覆一层香灰。接着,点燃少许事先折成一寸长短的线香,将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手,三枚香分别先后三次投炉,上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。拈香时要默念《祝香咒》:“道由心学,心假(借也)香传。香焚玉炉,心寸帝前。真灵下盼,仙旆临轩。令臣关告,径达九天。”拈香讫,退回跪垫,行三礼九叩大礼
(三)道教诵经
我们知道,所谓“礼”,指表示尊敬的语言或动作,并由此而产生礼仪。前面所述叩拜、敬香、献供等都是道教礼仪中用动作向神致敬的形式。
道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式,便是诵经。诵经包括念诵和歌赞两部分。念诵是指咏念经文与念诵道教诸神和真仙圣号。诸神真仙为无上大道的化身,信仰诸神真仙便是信仰道。道和经都是道教三宝(道、经、师)之一,咏念经文与诵念诸神真仙圣号,既是对诸神真仙的敬礼,也是自我修持的必要。歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德。赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语,主要《三清宝诰》、《玉帝宝诰》、《斗姥宝诰》、《救苦宝诰》、《小赞韵》、《举天尊》、《人皈依》、《三皈依》等。诵经还是道教各种斋醮法事活动中比不可少的内容。
道教早期诵经为直诵,主诵《老子五千文》,到北魏(386——534)嵩山道士寇谦之(新天师道的著名代表人物)吸收儒家有音乐伴奏的礼法仪式改为乐诵。到金代,王重阳祖师创立全真道后,建立了宫观丛林制度,规定住观道士须日诵功课。近现代丛林宫观形成了二课(早课、晚课)制。道门规矩卯时(5—7时)早课,酉时(17—19时)晚课。诵经的作用在于:
(1)唱诵诸神、真仙宝诰,以表崇道敬神的虔诚之心;
(2)礼拜诸神、真仙,以祈延生保安,超阴度亡;
(3)通过诵经,以求开悟经义,保养元和,合助道力。
是故,道教涌经有—定的礼仪和严格的规定。如上殿诵经以钟为号;开经前,焚香礼拜;要求道士斋戒身心,道装整洁,同声应和,不得交头接耳,思念不专。道教还规定,逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、送经、朝神,也不供斋设醮。每逢“戊”日前天傍晚,大殿门外必须悬挂“戊”牌,告示道众。盖此日名曰:“鬼哭日”。
另外,介绍一下道教之常念圣号。
有懂得道教礼仪者,遇见道士(一般尊称道长)一面行礼(拱手礼或作揖礼),一面恭敬地平声念道“福生无量天尊”,这便是道教常念的圣号.据道经载,诸神、仙真大悲大愿大圣大慈,诚心诵念圣号,便可得到感应,消灾解厄,平安吉祥。
教内道侣相逢则多是一面行礼(拱手或作揖),一面亲切地道声:“慈悲”。有事求问,也必先道一声“慈悲”。“慈悲”是道教常用的礼貌语。盖道徒崇尚道祖老子三宝(慈、俭、不为天下先),并落实到平日言行中。
(四)道教挂单规范
凡常住挂单参学的道人,首先要具有:发、衣、巾、冠、袜、履,发必满发蟠髻,衣必内外圆领,大衣又分“大褂”,“道袍”两种。大衣制度统用兰色布,兰以象天色与东方生气,两袖下垂与身长相等,袖口宽一尺四寸以上,无内摆者称大褂。袖口一尺八寸以上至二尺四寸,安内摆者称道袍,即所谓“三齐带摆道抱”,这种道袍为标准款式。巾必混元巾,一字巾亦可,以其能露发顶冠。冠,一般戴偃月黄冠,多用黄杨木制,受过戒的可戴俯斗式上刻“五岳真形图”的五岳冠。一般在挂单时有也不戴,以不露其受过戒之故。袜必高腰白布。鞋要青布双脸,或青布圆口,或青白条相间圆口“十方鞋”,多耳麻鞋亦可。或有绣头道士,赤脚修行。常住概不挂单。
凡挂单者,先到号房门口,将单行(背夹、衣物)放于门外一边,衣冠整齐喊“号房老爷慈悲。或喊“迎宾老爷慈悲”,等号房应声后,方可进内,不得径直闯入。或略停片刻,内无应声时,可照前再喊一声。因号房见有挂单者亦须衣冠整齐迎见,故需有着衣冠时间。
号房衣冠整齐应声曰:“慈悲”,这时挂单者始得进门。进门亦应讲究规矩,如号房站立位置在中间靠左,则进门时靠右先进右足,进内靠右站立,反之则依左入站。先向上三礼,礼毕,曰:“顶礼号房老爷”,号房当即云:“慈悲一礼、一礼”随即一躬到地陪礼,概不受道友之礼,以示谦虚。行完一礼,再行二礼,往往号房要挡驾,不让再行下去,但挂单者亦要表示诚意行下去。号房坚持挡驾,即转身对号房一揖。
号房让坐曰:“请坐”,答曰:“慈悲”。就坐、坐下时要“坐如钟”,端身正坐,两手袖内,拱置胸前,以眼观鼻、鼻观心。不得斜依身躯,不得翘“二郎腿”,不得左顾右盼。号房问曰:“老修行从哪里来”。”答云:“您老慈悲,弟子从某处回常处来”。问日:“老修行仙姓”。答云:“您老慈悲,弟子俗家姓某”。问曰:“你老宝常住哪里”,答云:“弟子小庙某山某庙”。问日:“你老法派是哪一派”答云:“弟子是某某派”。问日:“您老上下咋称”。欠身答云:“您老人家慈悲,弟子是几几代叫××”。问曰:“您老度师仙姓,上下咋称”欠身。答云:“弟子度师他老人家仙姓某上某下某”。问曰:“师爷仙姓,上下咋称”。欠身答云:“弟子师爷仙姓某上某下某”。问日:“老修行常住回来过没有”。这要如实回答,如没回来过,即答云:“您老慈悲,弟子是初次回常住来”。如从前住过,即答云:“什么时候在常住住过,或某监院时回常住住过”。如系大号,号房则曰:“祖师道场,常住规矩,老修行初回常住要背背功课经,供养、宗派”。要谦虚,起身答曰:“弟子愚钝,经典不熟,求号房老爷慈悲包涵多提点”。号房提到哪里从哪里背起,不从新提,一直背下去。一般是:供养、结斋、宗派全背,早晚课各提数段即止。背完经,号房写好号单、号牌、并注明大号、复号、交挂单者,日:“您老拿上,请到客堂去”。挂单者站起,接过单、牌一揖,转身出去,取过单行到客堂门口,肃恭站立,喊“知客老爷慈悲”,知客亦衣冠整齐答云:“慈悲”,遂接过单、牌。挂单者朝上三礼毕,曰:“顶礼知客老爷”。知客答云:“慈悲一礼一礼”。礼让如号房。问毕,知客喊“知随老爷送单”(一般常住,知随在客堂内),知客将号单留下,将号牌交付知随。挂单者对知客一辑,随知随到十方堂或云水堂。到堂口,知随喊“堂主老爷慈悲,大(复)号一单”。堂主答:“慈悲”。知随引挂单者进堂内将号牌交付堂主云:“朝上三礼”,毕,再云:“顶礼堂主老爷三礼”。堂主陪礼云“一礼、一礼”。如有副堂主,或有单客在堂,知随则云:“顶礼副堂主三礼”,“大众老修行三礼”。如无,知随不喊。如有,三礼未完、三声已喊完,除对堂主外,其余是礼节性的招呼到而已。礼毕,堂主云:“回拜知随老爷三礼”。知随则云:“慈悲慈悲,不敢当”。一经拜下则急忙搀扶口称一礼。还揖退出。有些常住,堂主要引领挂单者到大厨房参灶。到大厨房,堂主云:“朝上三礼”,毕,云:“顶礼典造老爷三礼”。典造即陪礼挡驾曰:“一礼,一礼”。堂主又云:“顶礼厨房大众三礼”。典造亦陪礼云:“一礼一礼”。堂主则对典造云:“这是新回来大号某爷”。说毕引单客回堂,单客向典造、大众躬揖后,随堂主回堂。回堂后,堂主给安单养息,并嘱咐堂规。单客出堂要禀告堂主,不得随意出出进进。
(五)道教常住过斋堂仪范
斋堂用斋,有三种规矩:一是便堂、二是过堂、二是过大堂。道众斋堂吃饭,名曰:“过斋堂”,习惯叫法叫“过堂”。不讲威仪,随便到斋堂用斋,叫“便堂”,便堂不讲形式规矩。衣冠整齐,在斋堂门外排班进斋堂用斋叫“过堂”。腊月二十四日夜里“接驾”以后直到正月初五午斋毕,要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣(穿班衣也叫法衣)整班,客、寮前导,到监院寮(有方丈者到方丈寮)门口,两两相对肃立,这时监院出寮(搭衣、捧如意)两使者随出(使者穿使者衣,戴荷叶巾,左提“规”,右捧钵)站立监院两边(稍微靠后一点,使监院凸出)。同打一躬,客、寮引班到斋堂门口,分班续立在两排道众后边。
道众排班时间,以典造持梆棰击梆三声为号令。开饭时,典造怀抱梆棰,戴冠,腰扎围裙(不穿大褂)到梆前对梆一躬,击梆三声,名为:“打住火”。道众听到打住火前去排班,执事去请监院,堂头衣冠整齐去请供,两名经师执引磬,一名护供,一名站在班内。堂头到厨房请供,供先由厨房杂务备好(一小盂饭、一小盂清水、一双筷子,燃香两炷摆在供盘内)。举供齐眉,到斋堂前,从道众两排中间正道入斋堂,供于灵祖像前,持香一炷插于灵祖炉内,击磬三声,这时典造(或专设的梆头)接梆三响,接法是:斋堂内磬“当”,接梆“梆——梆——梆梆梆”,再磬,再接梆,三磬三接完,发长梆,堂头持香出斋堂插于孤魂像前,站立“点”架边,俟接“点”。典造发长梆三阵,道众进斋堂。
两名执引磬经师先进,然后监院、侍者、执事、道众依次进。进斋堂要两两并进。左排进门先跨左脚进,右排进门先跨右脚进,二人成侧身相对形,进门后同时转身并立,齐向上一躬,打躬举手要整齐,不可一高一低,或一快一慢。打躬毕,转身二人成背向分赴两边入座。道众、执事、监院、待者、经师各有位置,不得乱坐。典造发长梆于道众进入三分之一时头阵梆完,进入三分之二时二阵完,待全进入后三阵梆完。长梆、阵与阵之间并无间断,只是由慢到快,到极快时再转慢到快。长梆完交点,其交接法是:交梆“梆一梆——梆梆梆”,接点:“当”。如此交三梆,接三点,是为点接“三清”,点接过“三清”即滚三翻,三翻也是按“紧七慢八平十二”的打法,最后“落四御”交给经师引磬。引磬接过“三清”滚一个七星点,即朗诵“供养咒”。朗诵供养咒,名目:“念供”。两名经师的引磬一替一击,两名经师一替一字的念,二人要音韵协调,正月初一至初五日要“念大供”,念大供是在供养咒前加念“玉皇心印经”,结斋咒前加念“弥罗诰”。经师念供,堂头进斋堂于供盘内取筷子夹饭少许(米不过五、七粒,面不过一寸)放于水盂内。等念至“香厨妙供天尊”时,于“天”字上击一磬,堂头掐诀画供(过大堂由方丈或监院化供),退后三躬三步时.经师引磬“哑击”三声。堂头转身出斋堂至“襄林所”出食。出食毕,进斋堂进步三躬,经师击“哑磬”三磬。堂头扣水盂于拜垫中央,起立归位。二待者下座朝上,并立于中央(稍靠近门口),同时擎拳打躬喊“大——众——请——斋”,四字声韵要拉长。腰躬下,拳由丹田上举,拳在丹田时吐出“大”字,旋直身,旋举拳,拳至口前,正好吐出“斋”字,这叫“让斋”。不“过大堂”,平时过堂,由堂头“让斋”。“让斋”毕,侍者归座,合堂用斋,切忌“响堂”。
大众用斋,行堂左右巡视,随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有定规。每人面前两只碗,左饭右菜,横筷于两碗前近身处。老修行欲添饭,以目注视行堂,用筷指左碗;欲添菜指右碗。行堂持菜、饭桶至前,欲要多少,以筷向碗内划圈。行堂依所划添饭、菜。食毕,将筷直置于两碗中间,以示斋毕。堂头看大众全用斋毕,目视待者,待者下座,喊“大众结斋”,动作声调同“让斋”。喊毕归座,经师击引磬念“结斋咒”,堂主至拜垫前叩首捧起水盂扣于供盘内,站立等念至“福生无量天尊”于“天”字上击一磬,举起供盘,右手持平供盘,左手击半锤磬,转身出斋堂,经师随后击引磬护送至大厨房。堂头回供出堂后道众两两依次退堂(退堂动作与进堂同),至堂外序班站立,至监院退出斋堂,同打一躬,执事班引道送监院回寮,道众敢班各回各寮。执事班送监院至门口,肃立,监院转身对众居中站立,同打一躬,监院进寮,执事班整队回客堂散班。平常念供,共五锤半磬;念大供,共七锤半磬。
道士每饭必先供养者,为思:十方供养,来之不易,无功享受,惟恐罪过。故每饭上供出食,以行神、人、鬼普同供养。亦结“三缘”之举。北京白云观斋堂门口从前有幅对联,写的是:“一念纯真金可化;三心未了水难消”即敲醒之意。
(六)道教的禁忌
道教进行宗教活动的醮坛,是神灵降至之所,既神圣又庄严。因此,道教在举行迎真祈福道场时,切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。亲临醮坛之人,主要是道士,也不能不有诸多禁忌,即勿饮酒、勿食五辛、勿与别人同坐、勿视死看生、勿嗔怒、勿悲哀、勿见血。醮坛中人尤应忌食牛肉。道士本身也应保持清净之身,在行仪式之前,要斋戒沐浴,洁净身心。道士沐浴时忌俗人见浴,并忌用不洁之水。
道教祀神时常用香、花、灯、水、果五种祭品奉献于神坛之上,称为斋供。对于斋供中的五种供品,各有规定和禁忌。香是道士及信徒通感神灵之物。道士要上香,信众求神也要上香,上香时,持香者要手指干净,切忌“信手拈香,触以腥秽”;现代供神之花,常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品,次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花,首重清香芬芳,全无芳香者,或香味强烈、令人生厌者,忌用于敬神;醮坛所用之灯,须用一色芝麻油燃点,忌用六畜脂膏之油,否则会触秽神灵;道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水;道教所用的供果必须是“时新果实,切宜精洁”,忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。食过之物、冬瓜、蕃石榴、芭乐、李子、单碗菜也都不能用于祭神。
烧香敬神是道教的一种信仰行为。道教烧香禁忌主要有:忌戊日烧香;忌双香祀神,道教祭神一般多以三柱香为准;忌用右手捻香,须左手持香,右手护香;忌以口啮香,也就是不能用嘴叼香;烧香忌回顾,要心神专一;忌用灶中火燃香。
道教服饰禁忌内容很多,主要包括:忌秽亵法服;忌法服不洁、形仪慢黩;忌衣服杂色;忌衣饰华美、与俗无别;忌法服借人等等。
道教对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。全真派恪守古训,苦心厉志,不立家室,禁绝荤辛;正一派则允许成家,除斋醮活动期间,一般不禁绝荤辛饮酒,但求心净而已。
参访宫观时也有一些礼仪应该注意:一是同道士打招呼,不能用佛教的“合十”礼仪,而要用“拱手”礼仪。拱手就是两手抱拳。二是见了道士不得问道士的年龄。三是重大的道教醮仪,主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪。如果入门问禁,入乡随俗,可以在神坛前行鞠躬礼。四是进入道观,应当衣冠整齐,注重形仪,不可光身赤脚,也不可高声喧哗。特别是全真道士茹素吃斋,入全真道观决不能夹带荤菜。正一道士平日可以吃荤,惟逢斋必须吃素。